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In der klinischen Arbeit mit schwulen Männern taucht häufig eine Unterscheidung auf, die es wert ist, benannt zu werden. Es gibt ein erstes Coming-out —das soziale—, das darin besteht, sich vor den anderen zu erklären: der Familie, den Freunden, der Welt. Es ist ein Akt der öffentlichen Benennung, oft kostspielig, vor allem, wenn er in feindseligen oder homophoben Kontexten geschieht. Doch es gibt ein zweites Coming-out, weniger sichtbar und selten angekündigt, das sich meist als tiefer erweist: das Coming-out hin zum eigenen Subjekt.

Das erste geht nach außen. Das zweite nach innen. Und seine Aufgabe ist nicht, eine Orientierung mitzuteilen, sondern die Identität zu überprüfen, die sich um sie herum aufgebaut hat.

Eine Identität, die zum Überleben gebaut wurde

Wenn jemand aufwächst und die Umgebung liest, um Ablehnung vorwegzunehmen —abwägend, wie viel er zeigt, wann er schweigt, wie er nicht auffällt—, entwickelt er eine Subjektivität, die wirksam ist, um zu überleben, aber nicht notwendigerweise sich selbst treu. Diese Wachsamkeit, in ihrem Ursprung intelligent und anpassungsfähig, neigt dazu, sich zu naturalisieren: das äußere «Was werden sie sagen» wird verinnerlicht, bis es nicht mehr wie eine fremde Stimme klingt. Das zweite Coming-out beginnt genau dann, wenn der Analysant beginnt, zwischen dem zu unterscheiden, was er ist, und dem, was er zu sein gelernt hat, um geduldet zu werden.

Es lohnt sich, dies zu betonen, denn es ist ein ethischer Punkt: Hier geht es nicht darum, an der Orientierung irgendetwas zu reparieren. Schwulsein ist keine Pathologie. Woran gearbeitet wird, ist das Sediment ererbter Skripte —familiärer, kultureller, religiöser—, die sich auf diese Orientierung aufgesetzt haben und die heute das Leben einschränken.

Das Symptom als Tür, die Bindung als Grund

Selten ist dies der Anlass der Konsultation. Man kommt wegen Stress, wegen Angstkrisen, wegen einer diffusen Überlastung. Und in der Arbeit taucht allmählich ein wiederkehrendes Grundthema auf: die Schwierigkeit, dauerhafte Bindungen aufrechtzuerhalten. Man sehnt sich nach einer tiefen Verbindung, doch die Erfahrung wiederholt sich in flüchtigen Begegnungen, gefolgt von einem Gefühl der Leere. Der andere geht.

Die klinische Lektüre richtet sich dann nicht auf die Frage warum sie gehen, sondern auf eine andere: welchen Platz das Subjekt einnimmt, damit die Szene sich wiederholt. Die Leere, so gelesen, ist nicht das bloße Fehlen eines Partners, sondern das Zeichen eines strukturelleren Mangels und einer Sehnsucht nach Bindung, die insistiert. Die Wiederholung ist kein Pech: sie ist ein Text, der gelesen werden kann.

Das romantische Skript als Hindernis

Oft kommt zudem ein ererbtes Ideal ins Spiel: die Erzählung von der Rettung —der andere, der kommt, um zu vervollständigen, das Versprechen eines Glücks, das gleichsam vorinstalliert im Paar käme. Dieses Modell, ungeprüft übernommen, verortet die Befriedigung stets in einem Jenseits, das nicht eintrifft, und entlastet das Subjekt von der Verantwortung für sein eigenes Begehren. Ein Teil der Arbeit besteht darin, dieses Ideal abzubauen, nicht um der Liebe zu entsagen, sondern um sie von einem eigeneren Ort aus errichten zu können.

Ein Prozess, keine Formel

Nichts davon geschieht schnell oder linear, und es wäre unehrlich, es so darzustellen. Es ist keine Verwandlung und keine Express-Methode. Es ist ein Prozess der Durcharbeitung, mit Zeit und ohne Urteil vollzogen, in dem die Skripte erkannt, ihr Ursprung verstanden und —nach und nach— entschieden wird, was man bewahrt und was man loslässt. Der Analysant ist nicht «kaputt», auch wenn er es zuweilen so erlebt; er befindet sich in einem Moment, der darum bittet, mit Ernst betrachtet zu werden.

Das zweite Coming-out ist, kurz gesagt, der Übergang von einer Identität, die organisiert ist, um akzeptiert zu werden, zu einer Subjektivität, die sich endlich selbst tragen kann. Und von diesem Ort aus —nicht früher— wird die Bindung an einen anderen auf andere Weise möglich.

Carlos Hernán Arango Botero — Psychologe